性别与道教

根据道家的实践，在我们存在的最深层 - 我们的精神本质 - 我们既不是男人也不是女人。了解这一概念如何适用于整个道教，包括其历史，经文，仪式和传统。

性别与道家宇宙论

根据道教宇宙论，杨琦和尹琦互补，对立的力量 - 是原始的男性和女性能量。没有对方就不能存在，表明男性和女性之间的平等。它们被理解为同一枚硬币的两面。它是阴阳的“舞蹈”，它诞生了五行，它们以各种组合产生万物，即在我们感知领域内出现的一切。

每个人体都被认为含有阳气和阴气。杨琦象征性地 “男性化”，而尹琦象征性地 “女性化”。这两者的平衡运作是保持健康的重要方面。然而，关于内在的炼金术 - 或者道家创造不朽精神的实践 - 在杨琦的方向上经常存在各种各样的偏见。随着我们沿着这条道路前进，我们一点一点地用阴气取代阴气，变得越来越轻盈和微妙。据说，道教中的不朽是一个人（一个男人或一个女人），他的身体已经大部分或完全转变为杨琦，在完全超越阴/阳极性的途中，并融合了一个'陶。

道教万神殿中的女神

在礼仪的道教中，广泛的万神殿包括许多重要的女神。两个值得注意的例子是西王母（神仙女王）和圣母元君（陶之母）。与印度传统相似，仪式性道教提供了在女性和男性形式中表现出神性的可能性。

女性在历史道教中的作用

在实践的源头，道教是性别中立的宗教，强调男性气质和女性气质的二元性和重要性是必要的，互补的力量是不能相互存在的。这一点在道德经中很明显，老子在这里强调了养育母亲，将她称为“源头”，“水”，以及天地之母。事实上，道本身通常被人格化为女人，或者更具体地说，作为母亲。

然而，这种性别平等在历史上并没有表现出来，尤其是随着儒家思想所带来的父权制等级的出现。道教作为一种有组织的宗教，很少有女祭司。在儒家制度下，每个人都战略性地适应规定的地方以维持和谐。一个女人在她的生命中会屈从于男性：首先是她的父亲，然后是她的丈夫，然后她的儿子，如果她的丈夫先死了。道教神职人员的基础是教育，大多数妇女无法接受教育。

这并不是说女人对道教的实践并不重要。历史上，妇女在宗教的扩张中起着至关重要的作用，通常作为媒介或神谕与灵魂而不是牧师交流。有一些着名的女性人物，包括离开丈夫和家人学习道教的女性，但女性阅读和写作的能力有限使她们无法获得神职人员。

即使在道教神灵中也是如此。在八仙中，只有一个是明确的女性：何仙姑，象征着营养和纯洁。另一个不朽的兰蔡河，以性别中立的方式描绘。兰彩河的含糊不清可能是故意的，因为它们象征着对地球问题的不感兴趣。八仙中剩余的六个都是明显的男性，说明了道教实践中的性别不平等。

虽然不是一个不朽的人，但值得注意的一个重要的神灵是西王母，她和她的丈夫一起统治着神仙。特别是在中世纪，她是中国女性力量，女性气质和独立性的象征，与顺从女性的理想性质相矛盾。喜欢王澍的数字反映了道教起源的性别中性性质以及女性气质作为男性气质补充的重要性。

虽然从历史上看，女性因缺乏教育和社会强加的期望而无法获得祭司职位，但20世纪的道教复兴受到女性的强烈影响。超过三分之一的道士神父是女性，而且这个数字还在继续上升。 

中国雕像的观音，道教观音，与八个道教神仙中的一些，饼干和珐琅装饰。来自大英博物馆的藏品，17世纪。

道德经是一个女权主义文本吗？

老子的道德经（也拼写道德经） - 道教的主要经文 - 促进了接受性，温柔性和微妙性等品质的培养。在西方文化背景下，这些品质往往与女性气质有关。尽管大多数英文翻译将“人”或“圣人”的汉字翻译为“人”，但这与翻译本身有关，与文本本身很少或根本没有关系。原始的中文文本始终是性别中立的。在英语翻译中，文本具有明显性别意义的地方之一是第6节：

山谷的精神永远不会消亡。
他们称之为奇妙的女性。
通过她的神秘
创作的门户网站，有史以来的井。
它像游丝一样徘徊，似乎并不是
当被召唤时，它会自由流动。
- 老子的道德经，第6节

对于这节经文的完全不同的翻译，让我们来探讨胡学智提供的一个：

无限空虚的神奇功能是无限无限的，
因此被称为神秘通行证。
神秘通道是
连接人类与天地的通道。
它无边无际地存在于那里，但功能自然而然。

“第一行。神秘通道是一个非常微小，深不可测，隐蔽，静止的自然。它是阴阳开始相互分离的地方。它也是先天性和生命力居住的地方它由两个通道组成：一个是Xuan，另一个是Pin。神秘通道停留在人体内，但人们无法命名其居住的某个地方。这种无限的空虚和静止，虽然不存在，但能够孕育一个无限的神奇功能，从一开始就没有生与死。如果有的话。第二
行。人类总是与自然交流，神秘通行证作为门口。
第三行。因为人们有感受的能力，我们经常会有神秘通行证的存在意识。然而，它的功能是遵循道的自身方式，在没有任何先前想法的情况下拥有一些东西，并在不做任何努力的情况下完成任务。它无休止地运作，没有任何间歇。这就是大自然的强大力量！“