算命的惊人历史意义

1786年，14岁的Marie Anne Lenormand逃离修道院学校。Lenormand独自出发前往巴黎，在那里她学会了使用一副纸牌进行讽刺的艺术。她作为一名漫画家和算命先生工作了40年，为JoséphinedeBeauharnais（拿破仑的妻子），罗伯斯庇尔，马拉特以及其他重要人物提供建议。

三十年后，当Lenormand 44岁时，她遇到了一位年轻的弗朗西斯，雪莱夫人，一位社交名流，贵族，以及惠灵顿公爵的朋友。两人在Lenormand的豪华闺房里相遇，但是，正如Shelley在她的日记中所说，她很快被吸引到了Lenormand的内阁中。有她的财富读。Lenormand询问了她的出生日期，然后是她的名字的第一个字母，她的出生地的第一个字母，然后是她最喜欢的动物，颜色和数字。雪莉写道：“经过大约一刻钟的这次蠢事，在这段时间里，她已经将所有的卡片排在桌子上，她对我的头部进行了检查。” “突然间，她以一种有量的散文，以极快的速度和清晰的表达方式开始描述我的性格和过去的生活，在这种情况下，她如此准确，如此成功，甚至是细微的细节，我被这种态度所迷惑她发现了她所知道的一切。“

是什么让Lenormand在十八世纪的法国富裕 - 以及六十多年来人类社会的算命和机会主宰的东西 - 有时候，算命先生提出的可能性实际上是完全可靠的 - 上。有时预测会发生什么; 有时我们的彩票是赢家; 有时我们打败了赔率。机会游戏经常指向正确的价值，足以引起我们的兴趣。在这样做的过程中，他们充当了社会和政治工具，发挥了我们最大的愿望 - 我们将迎来“大突破”，或者穷人可以突然变得富有。“能力，”拿破仑着名的说，“没有机会就没什么可说的。”

在Lenormand去世，享年71岁时，她的侄子，一位虔诚的天主教徒，继承了她的财产和广泛的资本，估计价值约为50万法郎。根据牛津大学前逻辑学教授迈克尔·达米特（Michael Dummett）的说法，他将现金收入囊中并烧掉了她所有的卡片，水晶和算命用具，他共同撰写了一本关于这个主题的书。然而，Lenormand的遗产仍然存在，特别是通过Lenormand卡，一套当代算命者常用的塔罗牌卡片。

塔罗牌凭借其古老神话和异教信仰的融合，可能成为天主教本身的桥梁。

像Lenormand的侄子一样，该地区的大多数天主教徒都鄙视财富游戏，这些游戏代表了一个所谓的全知全世界的不可知性，在这个世界里，上帝拉扯了这些游戏。在“哲学的安慰”中，波伊提乌斯引入了一个名为“夫人哲学”的角色，他解释说“机会”是“一个空洞的词......随着上帝保持所有事物秩序，随机事件会有什么空间？”同样，在乔的“骑士的故事”中“ 作为坎特伯雷故事集中的第一部，忒修斯在一系列不幸之后提醒他的受试者，即”第一因素的先行者“根据总体计划确定所有结果。这与伏尔泰后来在坎迪德讽刺的观念相同。伏尔泰认为，这位智者认识到，财富的逆转并不是神圣计划的一部分，而是一种可怕的偶然事件，有时会在没有神圣生命的愿望或建议的情况下降临。

通过提供上帝的无所不知的替代方案，算命威胁了宗教的合法性：预知是上帝的专属领域，而其他任何人 - 例如，讽刺者或算命者 - 的主张都是一种威胁。

但是，在算命仪器和天主教本身之间存在着相似之处。塔罗牌凭借其古老神话和异教信仰的融合，可以被视为天主教的桥梁。天主教的守护神和偶像，每个都具有明确的特征，职业和符号，反映了塔罗牌的特征。例如，在天主教信仰中有天使加百列。他的象征：天使长。他的赞助：电信工作者和集邮者。他的属性：带小号; 穿着白色和蓝色。在标准的塔罗牌套牌中，有高阶女祭司。她的象征：圣母教堂。她的赞助：与潜意识的联系。她的属性：戴着教皇头饰; 穿着白色和蓝色。

在算命史上最突出的可能是它既有效又颠覆资本主义经济学的方式。当人们想到如果一个人确实有能力预测彩票结果（即大多数资本主义社会的特征）时会发生的意识形态丑闻，就可以看到它的颠覆。自我掌控的资本主义精神受到运气的可能性的破坏，这种运气可以在没有比例劳动的情况下取得成功。结果，运气游戏往往在资本主义社会中被搁置，被视为穷人和懒惰的逍遥时光。

塞万提斯在唐吉诃德写道：“耐心，洗牌。” 这个概念是美国自我成功神话的基础：一个人必须为成功而努力，但与此同时，任何人都可以实现这一目标。因此，美国人对这位白手起家的神话产生了双重束缚：一个人必须工作，但一个人也可能会幸运。因此，处于劣等社会经济地位的人可以感觉到他们仍然有可能通过运气提升，而处于优越社会经济地位的人可能会因为他们所谓的努力工作而感到值得成功。

通过运气游戏出现了“大突破”的概念，这个概念对于传播几个世纪的社会经济挫折是至关重要的，路易斯哈茨在美国自由传统中首先观察到这一点。在下层阶级首先讲述的数十个十七和十八世纪的欧洲故事和童话故事中，人们发现农民从不改变压迫他们的王室制度; 相反，当农民通过一系列机会事件成为国王时，就会出现一个快乐的结局。也就是说，“大休息”的发生，但很少，足以让群众满足于不公正的社会制度; 他们倾向于成为当前社会的顶峰，而不是完全放弃社会。

市场是机会重新命名为道德正义的劳动力。

对于社会精英而言，证明更难以证明的是对他们自己的成功至关重要的机会游戏，现代股票市场是典型的例子。资本主义社会如何使股票市场看起来像劳动力，因此通常来自它的高收益似乎来自比例工作？富人如何“清理”他们的收入，通过工作的出现克服机会的污点，从而赋予他们权力地位的道德合法性？精英解决方案一直是将股票市场伪装成一个复杂概率和算法的地方，而不是它的根本原因：运气。这是机会重新命名为道德正义的劳动力。

虽然彩票和机会游戏经常成为精英们从不太知情的群众中榨取钱财的工具而不会让他们感到不安（如社会学家Roberto Garvia所指出的那种伪装的累退税），在某些情况下，彩票也是用作政治工具 - 对政治有用的赞助。

虽然欧洲的彩票可以追溯到16世纪，但是在1694年之后，根据牛津大学法国历史学家罗杰·皮尔森的说法， “彩票热潮”席卷了整个欧洲。这种狂热遵循一种熟悉的模式：民主的可能性（理论上任何人都可以变得富有）与贵族现实混合在一起（那些已经获得资本和政治关系的人有更大的获胜机会）。在一个特殊的转折点，正是伏尔泰看到，由于各种原因，每个巴黎地区的奖金都高于其所有彩票的总费用。通过从巴黎市长办公室购买尽可能多的债券，他几乎可以肯定地赢得彩票并且拿出比他投入更多的钱。

在他对La Henriade作者作品的自传性历史评论中，伏尔泰写道：“当局发行门票以换取HôteldeVille债券，并且赢得的拍品以现金支付，所有这些都是以任何一群人的方式支付的。已经购买了所有门票，赢得了一百万法郎。“

但正如历史学家W.约翰逊在“300年后的伏尔泰” 所提到的那样，帮助伏尔泰进行“臭名昭着的乐透和市场猜测”不仅仅是他的狡猾，这也是他的关系。正如皮尔森所指出的那样：“显然[伏尔泰]对被指定出售门票的公证人有所了解，似乎他没有必要支付门票的全价，所以他和他的同事肯定是 - 也许是出售门票的公证人，大概就是在赢得胜利的行动上。“

算命只是一种展示多种可能性之一，而不是绝对真理。

因此，伏尔泰剥削了他的政治关系，并且可能贿赂公证人 - 两组人肯定更愿意与他一起工作，因为他的名气 - 为了赢得最终达到750万法郎，这是一笔过高的金额，允许他从不工作，买了城堡，而且一般都像国王一样生活。很难低估在机会游戏中存在双重标准的程度：参与机会游戏的穷人受到鄙视，而众所周知的机会游戏故意转向他们的优势。

但最终，机会是什么？什么是这种不可预测的，不可知的元素，这些元素欺骗了弗朗西斯，雪莱夫人，马拉特，罗伯斯庇尔和莱诺曼的其他赞助人？

海森堡的不确定性原则宣称，“世界上的一切看起来都是当前观察方法的巧合，因为任何法律或原则都只是概率性地表达。没有人能说出一件事是否具有绝对的必然性。“从这个意义上说，算命只是展示了许多可能性之一，而不是绝对真理。因此，它从来都不是真正的错误，虽然它影响到社会的核心租户 - 宗教，经济 - 它只是偶然的绝对正确。