法界一念皆尽知

任何众生、在任何情况下所起的任何念头，皆不出这十法界。一念险恶，则属于地狱趣；一念贪，则属饿鬼；一念嗔，则属修罗；一念痴，则属畜生；善恶参半，人趣；善多，天趣；一念思维四谛，声闻向；一念观察缘起，缘觉向；菩萨趣；一念正觉（了知这一法乃至一切法的十如是）。何谓正念？一切趣向四圣法界的念，正念、邪念的区别，当跟对尘后，若起贪（基于乐受）嗔（基于苦受）痴（基于不苦乐受），则属三有（欲有、色有、无色有）念，一切三有念，皆属妄念；若于三受（苦、乐、不苦乐）起正觉：思维缘起或四谛或开解（菩萨道）思维，则属正念。正念者：无三有，无三有故，称无念。一念清静者，则进入无善无恶的如如不动的本体。这时地狱烈焰就会全部熄灭，变成一个波澜不惊的水池。

“心体无善无恶是性，由是而发之为有善有恶之意，由是而有分别其善恶之知，由是而有为善去恶之格物。”层层自内而之外，一切皆是粗机，则良知已落末着，非不虑之本然故邓定宇以为权论也。其实无善无恶者，无善念恶念耳，非谓性无善恶也。下句意之有善恶，亦是有善念恶念耳，两句只完得动静二字。 “无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。”即此两句也。所谓知善知恶者，非意动于善恶，从而分别之为知，知亦只是诚意中之好恶，好必于善，恶必于恶，孰是孰非而不容于己者，虚灵不昧之性体也。

心之体只能从动静关系上考虑，无善无恶的绝不是阳明所认为的体。“体”“用”是一对儿概念，从理学的论域来看，“体”和“本体”不是现代意义上我们所理解的“本体论“意义上的“本体”，它指的其实是“静”、“完备”的意思。所以，说这个体是无善无恶的，只能从“静”上来理解。否则，也就是说，把体说成是无善无恶，这样就把这个体变得虚无了，也就变成了禅，所谓“本来无一物”。孟子到象山再到阳明，他们的一脉相承就体现在在这个“万物皆备于我”。不过象山还是在发挥孟子的“反身而诚，乐莫大焉”，这其实也是他和朱子的分歧所在，即实践方法的不同。