一念天堂一念地狱。

善恶只是一念间，一念天堂，一念地狱，心中有善，恶则远之！“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，很多事情看起来很小，就是因为小，往往被人忽视。事物的性质而言，“小善”、“大善”本质都是善，“小恶”、“大恶”本质都是恶。决不能因小忽视了它的实质。善恶皆有报，莫轻视小恶，以为自己不会受报应。莫轻视小善，小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子。集小恶则成大恶，集小善则为大善。所以聪明的人逐渐积集小善，而使他整个人充满着福德。

心理学其中的一个理是“当我们总是寻找积极的事物后，人生也会变得积极”。那么应该如果根据这个理做意呢？当我们看到一个人在公交车上让座时，我们可以这么想“他能体会到别人的需要，为别人的需要作出牺牲，这真是个有教养有道德的人”。我们也可以这么想“这个家伙装什么啊，不就想显得自己比别人道德高尚吗，虚伪”。就是说，当我们看到一件善事后，我们可以选择相信这件善事来自善心，也可以选择相信这件善事来自恶心。像疾驰的汽车，现在的方向必然带来惯性，但每一刻，我们都可以成为命运的司机。如何尽可能地转动方向盘，让汽车驶向想去的方向？如何在这个过程中确保不会翻车？每一个动作都需要协调很多，试错多次，但每一次做出的微小改善都会随着时间呈现越来越强的效果。

宋以后儒者纷纷宗程朱，注重格物。然而，既没有朱子的勤勉也没有朱子的天资，渐渐地变成了只重格物，而忽略实践的哲学风气。导致大家嘴里谈的都挺好，可实践确是道德沦丧，一塌糊涂。到了明初，像吴康斋一类人已经认识到这个问题，所以他本人辞官归乡，在江西抚州做起了亲自耕地讲学的实践。用梨洲的话讲，就是程朱理学衍生出了支离之病。阳明就是比较完满地解决了这个支离的问题，靠的就是“致良知”和“知行合一”。他告诉人们不必费心去格物穷理，因为“良知”是不单是个认知概念，它已经变成了一种可以自动运作的东西，一念已发已着善恶，良知已经分辨不来了，根本不需要再去与天理进行比较。按照这样的脉络，“性”就必须只能是善的，否则“良知”的运作就会失效。我所能说的只有这些了，穷尽所有了。